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    出任何可能的犧牲來保證世界和平。我個人認為,如果他們憑借這種犧牲能保證人類和

    格雷高里對皇帝的態度比對蠻族諸王的態度要更為崇敬。他在寫信給一位住在君士坦丁堡的通訊者時說:“凡為最虔誠的皇帝所喜愛的,無論他怎樣吩咐,盡都在他的權能范圍之內。他怎樣決定,就怎樣去辦。只要他不使我們牽連上撤職處分[關系到正統派主教的]就行。再有,倘若他的所作所為合乎教規,我們就要追隨。倘若不合乎教規,我們就要忍受,但要以我們自身不致犯罪為限。”摩立斯皇帝被一個無名的百夫長,弗卡斯所領導的叛亂廢黜了。于是這個暴發戶便獲得了帝位。他不但當著摩立斯殺害了他的五個皇子,而且隨后把這位老年的父親也一并殺掉。除了殉職以外,再無其它選擇的君士坦丁堡大主教當然只好為弗卡斯加了冕。但令人更為驚訝的則是格雷高里,他住在遠離羅馬生命比較安全的地方,竟然對篡位者和他的妻子,寫出令人作嘔的奉承。他在信中寫道:“諸國的國王們與共和國的皇帝之間,有以下不同之點,諸國的國王是奴隸的主人,而共和國的皇帝則是自由人的主人……愿全能的上帝在每一思想上和行動上保守你虔敬的心[也就是你]常住于他的恩惠之中;愿住在你心中的圣靈指引你去作一切應以正義和仁慈從事的事業。”在致弗卡斯的妻子麗恩莎皇后的信中說:“那長期加于我們頸項上的重負業經解除,代之以皇帝大權溫和的羈絆,為了你的帝國的安寧,試問有什么舌,有什么心得以說盡想盡我們對上帝所虧負的感謝呢。”有人可能認為摩立斯是個惡人;其實他卻是個很善良的老人。那些原諒格雷高里的辯護者們推諉,他不曾知道弗卡斯的暴行;但他是確曾知道拜占庭篡位者慣例的行為的,而且他又不待查清弗卡斯究竟是不是一個例外。

      可是我認為絕對沒有被推翻,甚至一點都沒有被消弱或被動搖;因為,肯定的是:不僅是我的論證的主要力量,就連人們提供用結果來證明上帝的存在性的一切論證的力量都完全取決于此。然而,差不多所有的神學家都主張如果不根據結果就提供不出來任何一個論證來。

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      87.這就是亞當的“財產權”所依據的理由和基礎,基于同一根據,這不但在他死后,而且在他生前,也給予他的一切兒子以同樣的權利。因此,亞當的嗣子沒有超過他的其他的兒女的特權,使他能夠排除他們,不讓他們享有利用下等生物來保存自己舒適的生存的同等權利。這種權利就是人類對于萬物的“財產權”。這樣說來,建立在“財產權”或——象我們的作者所說的那樣——建立在“個人的支配權”之上的亞當的統治權便變成空話了。無論哪一個人都根據和亞當一樣的權利——即根據一切人都具有的自我照顧和自謀生存的權利——有權支配萬物。人類都共同享有這種權利,亞當的兒子們也與他共同享有這種權利。但是,如果一個人已開始把某一種特定的東西作成了自己的財產(他或任何其他的人怎樣能夠這樣做,將在別的地方說明),對這種東西,這件財產,如果他沒有通過正式授與而另外作了其他處理的話,便自然傳給他的兒子們,他們有繼承和保有它的權利。

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      目下這種情形,我并不認為是令人滿意的。它有習俗的道德家們強行加入的某些特征,不等到習俗上的道德發生變化,我不知道這些不良的特征怎樣才會消除。違法偷干的性關系,事實上與禁酒令下偷運的酒一樣地卑劣。在富裕的美國,青年男子喝醉酒的人數與禁酒令頒布上市以前相比較增加了許多,青年女子尤甚,這事實誰也不能否認。在欺瞞法律、戰勝法律的時候,其中自然有相當的味道,顯得相當的聰明;人們既然玩弄了禁酒令,則玩弄性的習俗也就是在所難免的了。這種敢作敢為的心理產生了一種增進色情的作用。結果是,青年的性關系中每每有極其愚蠢可笑的花樣,因為他們的性關系不是由于愛情而發生的,而是發生于一種夸口的心理,有時是在酒醉的時候發生的。性就和飲酒一樣,有時人們只好濃濃地不很可口地受用,因為只有這樣才能避免當局的注意。美國婚外的性關系,我想很少是尊嚴的有理智的,用全副精神去做的,全身心地投入合作的。這一層算是道德家們的成功。道德家們并未曾防止了私通;反之,假使有什么私通的話,也因為他們把它弄得特別香,反而使許多人都去實行。不過他們確已成功,使通奸差不多像他們所說的那樣不好;正如他們確已成功,使許多消耗了的酒類像他們所斷言的凡酒皆有毒的那樣的有毒一樣。他們強迫青年人的性行為要整潔,不要天天廝守著,要和普通工作區別開來,不要具有一切心理上的親密。至于比較膽小()種道德還有更得,比較起他們的長輩來,他們不至于那么殘忍,那么獸性,那么兇暴。美國生活的特色就是把在性關系中找不到出路的沖動轉移到兇暴的行為中加以發泄。我們還可以希望這批青年人長到中年的時候,不至于完全忘卻他們自己年少時的行為,而能寬容那些性的試驗,這種試驗,目下因為需要秘密的關系,簡直辦不到。

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